谓酰 乃至各种内功气功的修炼，还有我经常讲祅焯ㄗ凇l焯ㄗ凇∈侵泄正统的佛家，是隋朝智者大蕌谡憬天台山创宗?br /
派，山内山外之学。山外就是在家居士们也可以学的，修止 观法门、六妙门及呼呵嘘等六字诀。慢慢发展下来的气功有 三十六步的工夫，流到r本还保存了一部分。我认为这一类 的气功都属于导引。导引也是帮助修道的基本锻炼，先把身 体锻炼到健康无病，再来下手修道。否则修道工夫是为治病 在做，求袪病延年而已。
现在一般把这个感觉转来转去叫做小周天，把人体前后 的任督脉配十二辟卦，一y来复的复卦，从后面督脉到顶是 乾卦，前面下来配到坤卦，认为是小周天，这个还勉强可 以。但是我们要千万记住，根据十二辟卦，五天为一候，三 候为一气，每个月十五晚上，圆满的月亮从东边上来，这叫 中气，十二节气这里叫中气圆满。六候为一节，节是阶段， 越过另外一个阶段，所以一个月叫小周天。在身体上那么 转，因此有所谓“进y火，退y符”的说法，这是元朝、明 朝以后的讲法，是身体修道的解释法，我没有下结论说对不 对，如果真正了解了这一面也可以。退一步来讲，你们同学 打坐，有时候精神很健旺，今天坐得很好，境界很好，心境 很清明。没有念头，心情又愉快，可以说是y火充沛，下一 步一定大昏沉，要想睡觉了。那个昏沉也不错，那是退y 符，闷极了以后y能又起来了。yy谓之道，有正面也有反 面。所以我叫大家记住这句名言：“r出没，比精神之衰旺； 月盈亏，比气血之盛衰。”可是这还只是讲到后天小周天的 道理。
伍柳派的大小周天 河车周天导引 河车不转又如何 筑基成功了
伍柳派的大小周天
我们讨论到一般道家流行的所谓小周天、大周天这些观 念，普通认为小周天就是以我们这个身体为准，所谓前三 关、后三关，甚至打通任督二脉转一圈，这个叫做一周天。 特别注重提倡这个说法的是元明以来，道家有所谓伍柳派 一……伍冲虚是老师，柳华y是弟子。伍冲虚的著作《金仙证 论》，柳华y的《慧命经》，都是很有名的著作。伍柳派是过 去道家最流行的一个支派，讲神仙之道、修炼长生不老之 道。事实上，《慧命经》和《金仙证论》是引用佛、道、儒 三家合一的。中国文化几千年来有个大重点，从南北朝以 后，所谓三教合一，到现在还在争论中，也没有统一过，但 是也没有分化过。这两本著作，反映了中国文化特点，就是 经常引用佛经、儒家、《易经》、老庄等等。不过有一点，所 引用佛经的观念都错了，而且所引用的所谓《楞严经》的 话，却是根本没有的。
所以在学术上，许多道家的书，不能使人产生兴趣，不 能生起信心，因为他们经常靠执笔扶鸾的东西来引证。扶鸾 是扶鸾，扶乩是扶乩。所以真正一讲学术，伍柳派的立场就 垮了，因为无所根据。《参同契》不同，那是有所根据的， 不管修道与否，其学术价值始终是留传万古的。清末民初的
玄、印光法师，是佛教四大长老之一，本是儒家秀才出身，后来 学佛，专门提倡净土，是这一代净土宗的祖师。印光法师对 伍柳派的这些修持方法骂得很厉害，经常骂他们是魔子魔 孙。这一点我觉得老法师言之太过了，不免有一些宗教对立 情绪在里面，欠缺一点客观。实际上伍柳派这些著作，印光 法师大概没有完全研究，假使深入一点，还是会敬佩他 们的。
伍柳派是绝对禁男女之欲。所谓漏丹不漏丹，这个名称 你们注意，我看有些同学们写笔记写成“落丹不落丹”，不 是“落”，是漏掉的“漏”。这些都是从伍柳派以后才成为道 家的观念术语，佛家也照样用。伍柳派认为男女破身了，或 者男x有其他的猥亵行为，当然犯戒，修道自然不能成功， 就是有遗精也不行。等于《楞严经》上说的，y根不除，要 想得到真正的禅定，如蒸沙成饭，意思是说，修道也是 白修。
伍柳这一派修法讲大小周天道理，强调“不漏”。它的 工夫也强调从这里起手，所以注重“一y来复”，就是生理 上气机发动的时候，也就是y气发动的时候，开始下手修， 一直修到断欲，才能打稳基础。伍柳派认为，男女之间一百 天不漏，这是以身体来讲，叫“百r筑基”。一百天不漏丹， 差不多普通人也能做到，二三百天不漏丹的也有，这个里头 是另外的问题。能永远继续达到s身绝对不漏，当然先要 “炼精化气”，才有后来“十月怀胎”的修炼。怀胎是根据道 家的话，就是张三丰祖师在《无根树》上提到，“男子怀胎 笑煞人”。他们认为，男人有怀胎的现象，当然不是中年发
福肚子大起来，是指人定生出了身外之身。道书上画的头顶 i 上一个小婴儿出来，一般人看了都是想象在打坐时，头顶上：：， 出来一个我，叫做出y神。伍柳派并不一定是这样讲法，不彳 过那些道书上，下手画时观念已经错了，所以会引出来这些
误解。
“十月怀胎，三年哺r”，一个婴儿养大要三年哺r，然 后“九年面壁”。这么一算，由一个普通人开始修道，修成 神仙要十二三年时间。我经常算这个账，你看我
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