其实在我看来，三易都没有丢掉，这“归藏”和“连 山”落在道家的书里头去了。譬如我们现在翻开《周易》图 像一看，有太极图，有八八六十四卦那些图，原来的《周 易》并没有，这是宋朝以后才出现的，而且是从道家传出来 的。所以说这个文化没有衰，一代一代传下来，传到和尚道 士方外去了，方外又传到道家的祖师陈希夷手中，再传到邵 康节。所以这个法则是从这一边来的。
《周易》有十个部分，称为“十翼”。翼的意思是辅助， 鸟会飞来飞去，必须靠两个翅膀。《易经》文化的昌盛，就 靠这些大圣人们的著作。孔子著“十翼”，刚才讲《系辞》
上下传是他的批注，《说卦传》也是他的批注。《易经》附了 十样东西，都是孔子的功劳。
“乾为天”，这句话是卦辞，是文王当时写的。这个卦代 表了什么？他先写出来，乾卦代表天。这个天，可以说是天 文上有形象的天，也是哲学上的本体，人生命的本体，代表 我们原来的那个清净光明本x，形而上、形而下都在内。那 么，现在这里讲“孔子翼之曰，万物资始”，就是孔子关于 乾卦的研究报告。所谓乾，孔子在《系传》下了一个结论， “大哉乾元，万物资始乃统天”，这个乾卦，孔子的研究是代 表宇宙万有的根源，统摄包含了整个的宇宙，有形象的天体 都在这个代号之中。卦就是代号，换句话说，卦也就是 漫画。
孔子玩卦
孔子读书都很认真，只有研究《易经》是用玩的。他并 不叫我们读《易经》，他说“玩索而有得”，索就是探讨。我 当年研究《易经》，就找了一副麻将牌来，把八卦贴在牌上 在那里玩，随便翻过来翻过去，又是一个道理，重重无尽。 所以他“玩索而有得”，要是死死去读，那会把人读死了。
研究道家文化，常常搞不清楚，觉得有些乱讲一套。司 马迁的《史记》就批评研究道家的人，言语文字太偏僻，没 有文化水平，所以知识分子看不起。因为大家不肯用心，只 晓得修道，以为在身上修炼就会成仙成道，结果没有用，所 以一定要把学理搞清楚。修道是一个科学，把原理公式弄清 楚，再进到实验室去实验，大概就有十分之八九了。有些修
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飞。道人说，我不要理论，我只要做功课，做做自己自然会懂 了。哎哟！我的妈呀！你不去研究化学理论，随便抓些油在 那里倒来倒去，当然你也可能发明一样东西，有时候连人都 烧烂了。这又何苦！古人有五千年经验，我们不去学那个经 验，偏要相信自己乱搞。
孔子关于乾卦的研究报告说，“万物资始”，他说乾卦所 代表的，是宇宙万物的根根。在宗教家叫做上帝、主宰、 神，这是给它一个宗教的模式。《易经》文化以及道家，从 来不穿宗教的衣服。大家要搞清楚，道教是后来才起来的。 我们旧的文化，有宗教的情c，哲学的精神，科学的方法， 但是从来不把这个宇宙万有的主宰套上什么三头六臂，都是 从人文这里而来。所以孔子在这里，没有把它叫做主宰。 “乾”是“万物资始”，宇宙万物必须靠它，由它开始这个生 命，这是本x，这是第一，所以“乾为天”。
第二，孔子在《说卦传》解释“乾，为金”。什么叫说‘ 卦呢？卦拿来用的，也是卜卦用的，万一卜卦卜到乾卦，乾 卦在物质代表黄金，在人文可以代表男x。人去算命时，算 命先生问，是乾命还是坤命呀？坤命就是女的，乾命就是男 的，现在都不懂了。所谓“乾”，在《说卦传》里就代表金、 金x，因此后世正统的道家，讲x命之学，就用“金”字代 表这个本x。
“乾为金，而孔子翼之曰，纯粹以精”，乾卦就是金，孔 子在这里讲的就不是黄金了，他用哲学观念解释什么叫做 金，那不是有形的黄金，是自x。“纯”字所指是像佛家的 诗“万里无云万里天”，是明心见x，纯到了极点；“粹”是
精致到极点。这个“精”就很难解释了，勉强解释要看这个 中文字，米字旁边一个青，米壳里提炼出来最精华的、最纯 青的东西。譬如我们讲“炉火纯青”，当火力最强的时候， 那个火光不是红的，不是黄的，而是青的。所以金x，就是 刚才我们提过佛学所讲的圆明清净，纯粹到极点。
上面我们j代了孔子对这个乾卦的注解。朱云y真人说 由孔子的解释，依《易经》的道理，“此万世尽x至命之准 则也”。你修道要x命双修，必须把这个学理弄通。这两重 解释有两重意义：孔子第一个解释，“乾为天”，万物靠它来 的，就是讲形而上；第二个解释，“乾为金”，纯粹之金，有 了
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