“…好…你喜欢就好。”司御天对於寒月的决定无一丝的惊讶，他知道，只要是他给的，月儿就会一直带在身上，不管是否喜欢。
“父皇…我的本名为狰。” 司寒月放下手，淡漠地说到，自己的名字父皇该知道了。
“狰？…” 司御天听到後先是一愣，接著有些了然，然後又是微微一笑，“父皇…还是喜欢叫你月儿。”
“嗯。”司寒月平淡地点了点头，“只是让父皇知道，至於父皇想叫我什麽，都无所谓。”
“呵呵…月儿…”司御天声音变得有些低沈。
“嗯…”
“月儿…”
“…嗯…”
“父皇的月儿…”
“嗯。”
“…月儿…”司寒月的回应被含在了突然而至的唇中……
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附注：西山经华山之首，曰钱来之山，其上多松，其下多洗石。又西二百八十里，曰章莪之山，无草木，多瑶碧。所为甚怪。有兽焉，其状如赤
豹，五尾一角，其音如击石，其名如“狰”。（《山海经.西山经》）
海外自东北陬至西北陬者。无之国在长股东，为人无锺山之神，名曰“烛阴”，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风，身长千里。（《山海经.海外北经》）
前文中，光戒与白眉曾经说过寒月的身份，说他是为了平衡天地间的怨气而来的，千年入世、一世三轮回。这是寒月在人间的入世的描写，是实事，但寒月的真正身份还是有些不同的。对於“烛阴”肯定许多人不了解。其实对天道有研究的人因该知道，烛阴是惟有的几个圣人中的其中一个。但由於供奉的少，因此很多人对三清、对女娲、对佛祖等圣人比较了解，烛阴知道的可能少。其实烛阴在道家来说，是盘古开天之後就出现的大神，与女娲这些圣人可说是齐名的。
天之道，无公无私，而真正的圣人无善无恶，无物无我，连形态都不固定的，万事他们皆可管，也皆可不管。烛阴本是不该来见寒月的，但後面我会交代清楚寒月也就是狰与烛阴的关系，以及寒月彻底的身世由来，以及他入世的真正原因。
烛阴所说的“归否”，其实不是我们普通理解中的回天上，终山其实可以理解为超脱於世间各界的一个间界。天界为仙人，但他们还是人，因此有天条一说。但对於圣人、天道来说，万物存在皆有理。所有的事情都有其存在的道理，就比如说，要灭魔首先要灭佛。所以可以告诉大家，寒月与司御天的感情，不会出现牛郎织女那种被天人阻挠的情况，寒月不属於他们。
烛阴说：“狞已出世，尔既悟道，须归於锺山，此为天道。”这句的意思其实就是，寒月此时已经悟道，也就是说他已经得到了一个提升，不再是原来的境界，所以应该回到锺山，也就是寒月过去出生的地方。而寒月真正的来历是禀天地怨气而生，他既然要回归锺山，那就需在出现一个人平衡天地各届的怨气，也就是说接替寒月的位置与责任，所以寒月不用再继续轮回。
本来寒月的设定我想用钦＜丕鸟＞（读pei 发二声）：其状如雕而黑文曰首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵，与寒月的身份很相符，但钦＜丕鸟＞曾因故意杀害葆江，而被黄帝在锺山之东处死，所以想来想去还是不适合。翻阅了《山海经》之後，我觉得狰是最贴切的。而狞，我认为狰狞是一体，因此狰归去後，狞则出世，不过并无狞的描述，因此狞可说是我杜撰出来的，他的身份就是替代狰，继续平衡天地怨气。
而寒月的痛苦，包括他经常发作的痛苦，“尔禀天地怨气而生，自须承怨气之苦。”烛阴很好地进行了解释。他虽已得道，但他是由天地怨气产生出来的，因此，他虽然不用再承受轮回之苦，但却要忍受焚炼之痛，因为，有因必有果，他的来历是他要承担各种痛苦的因，而他的痛苦则是承担怨气而产生的果。
以上这些，是我写到这里，对寒月思考的由来与原因，也是这几章文的出发点。在最後我还会详细说明整个的前因後果…也会让大家更加的明白清楚寒月究竟是什麽。不知道我上面的说明，能不能让大家理解，让大家看懂开头的那段。
有些人可能看不懂开头的古语，我解释一下：
归否：回不回去？
时还未到：时候还没有到，（现在还不回去）
何为？：为什麽？
狞已出世，尔既悟道，须归於锺山，此为天道：狞已经出现了，你既然已经悟出道理（得道），就应该回归锺山，这是天道的规定。
此间之世尚需二十载：这一世间，我还需要二十年（才能离开）
尔禀天地怨气而生，自须承怨气之苦：你是从天地间怨气中而产生的，因此要承受这些怨气带来的痛苦（永生无法摆脱）
焚炼之痛而已：炼狱焚烧的痛苦而已（没有什麽）
第一二零章
年节来临，宫中到处充斥著节日的喜庆，红色的灯笼挂满枝头和屋檐下，隐约的鞭炮声从四处传来，喧闹的皇宫中有一处却异常地安静。
“月儿…今日的年宴父皇交给夏儿了，今晚你和父皇两人过这个年如何？”与寒月相对而坐，司御天的言语中带著满足，以往每次过年月儿都是单独过的，年宴结束的时候月儿往往已经睡去，今年是
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